小札 220517 / 重讀《受壓迫者教育學》：沒想到兜兜轉轉，我都進入受壓迫的空間

在改變環境之前，我們要先知道自己被壓迫，很多人身處壓迫的環境，卻不自知，甚至認為理所當然，更不用提到改變。在上一篇文章《孟買女帝》觀後思中，有提到在印度的父權體制當中，很多女性並沒有意識到男尊女卑、女童失學、男性毆打女性這些性別權力失衡的不公平待遇是有問題的，甚至認為女性被打是因為自己做錯事情，被打應該，她們會反省自己，但不會檢討男性。可見這樣的父權宰制文化，多麼扭曲畸形。

在《受壓迫者教育學》的第三章中有提到「批判性思考」與「天真的思考」，天真的思考當中有一點論述是「去適應已規制化的今日」。也有句話說：「當個順服的孩子，路便能走得輕鬆許多。」

意識到自己被壓迫，並不容易，意識到自己被壓迫又勇於改變更不容易。原因有以下幾點：第一、改變太麻煩了，第二、改變不一定能成功，第三、改變會和他人起衝突，第四、不改變也不會怎樣！

也因此，能夠開啟革命的人受人敬佩，他不怕麻煩，不怕失敗，不怕與他人起衝突，不怕一無所獲。而對於沒有壓迫意識的人們，我們必須激起他們的意識，這可以從教育做起。魯迅棄醫從文，蔣渭水成立台灣文化協會以啟蒙台灣民權意識，都是這個道理。

書中提到：「互信是對話的先決條件之一，也在對話中建立。而互信的條件是以身作則。」將這句話放到教育現場來看，師生間是否存在互信關係、師生間是否能在對話中建立互信，最源頭必須回歸到教師是否以身作則。老師若不以身作則，言行不一，便很難讓學生信任，對於那些「很有壓迫意識」的學生，更容易滿腹質疑，如此和平與互信的對話便很難建立。除非，我們只把老師看作講述者，他講述他所知所學，而我們如同尊重百業一般，尊重老師的工作。如此一來，我們能發揮多元文化應有的素養，平等看待各種族文化、百工百業，但老師能發揮的啟發、點燃、支持作用，便不復存在。而教育也不應只是講述，而是一個互動過程，但互信無法建立，又如何產生善的互動？

從一名師培生，到現在一面讀研究所，一面在國中教書，同時具備學生與老師的身份，也不斷在這身份之間轉換，對於這樣互信的對話，深有所感。

在回到公立學校體系以前，我曾在兩所補習班待過一小段時間，其中只待了兩天的補習班經歷，我寫成 補習班怪談。那是一個完全的受壓迫環境，不僅所作所為都遭到監視器監控，資方與我也沒有建立良好的互信關係，任何對話都是資方對我的壓迫。當時我需要錢，也想要體驗體制外教育機構的運作，因此我沒有去考公私立學校的教師甄試，卻遇到了這等可怕的經驗，想到這所補習班是天龍國知名的補習班，很多孩子都被送進這裡補習，越想越覺得不對勁，家長們一波波地把小孩送進不能拍照、教材不能外流的補習環境，難道都沒有意識到問題存在嗎？

家長在選擇補習班之前，缺乏對補習班、班主任及內部運作的了解，又或者完全沒有意識到挑選補習班時需要了解這部分的東西。

於是我在離開另一所補習班之後，寫成了另外兩篇文章 關於安親班，你沒想過的問題 以及 你知道你為孩子選的安親班可能不合法嗎？ 

家長花了大把銀子想給孩子最好的，但所選擇的真的是最好的嗎？還是只是最貴的？我們必須深思，必須做功課。

至今，我在公立學校教書，或許學生會覺得他們在欺負我，但我寧願學生有這種欺負我的感覺，也不想要他們覺得被我欺負，更何況我真的沒有感受到被欺負啦！我覺得這樣的互動很好，當然在班級經營以及教學策略上，我仍然有許多需要調整部分，才能讓學生有良好的吸收，我也應該要在互動中感覺不舒服時，提點學生一下，這部分還需要練習。有秩序不一定要控制，控制也不一定是一種壓迫，我們必須釐清秩序、控制與壓迫的觀念，也必須在行動上去實踐。

大學因為仟倖的多元文化教育，讀了《受壓迫者教育學》一個學期，幾乎是一堂專書導讀的課程。印象很深刻的是，在某一週的課堂上，老師要求各組別畫出「愛、謙卑、信心、互信、對話」這些對話條件的關聯圖，並請同學投票選出自己最認同的版本。很多同學以愛為一切的基底，認為有愛的基礎才會有其它發展，於是老師帶領我們繼續討論愛是什麼。愛很廣義，同學覺得尊重、包容、接納都屬於愛的範疇，因為具備有愛的心，我們會謙卑，會對彼此有信心，因此我們會信任彼此，因而能夠產生對話。正如書中所示：

「有了愛、謙卑與信心的基礎後，對話自然會形成一種對話者間水平式的互信。如果對話(愛、謙卑與信心) 沒有產生互信的氣氛，那就會造成一種矛盾。」

「互信的氣氛可以使對話者在命名世界的行動中進入親密的夥伴關係。」

Freire 如此定義愛：

「愛必須能引發他人的自由行動，否則它就不是愛。」

有愛的教育，能夠引發學生的自由行動。學生最終要做什麼決定，都是學生自己的抉擇，老師只能站在協助的立場，幫助學生釐清自己的想法。我很慶幸的是，在國高中的求學過程中，我都有感受到老師的愛，老師的愛讓我自動自發磨練文筆、學習中英對譯，如果說有哪個興趣我從小到大都沒有停頓與放棄，那就是寫作。雖然不是那樣字斟句酌，也不是反覆磨練修改，但這十年以來，我一直沒有停筆，我在自己的理想上孜孜不輟。

至於行動與對話，Freire 提到字詞是對話的工具，對話有兩個面向，一是反省，二是行動。「當字詞只是空談時，它就變成咬文嚼字，變成一種已經異化或是正在異化中的廢話。」「如果只有強調行動，但卻導致對於反省的妨礙，字詞就會轉變為一種盲動。盲動造成對於真實責踐的否定，也會使得對話成為不可能。」簡言之，沒有反省的行動是盲動，沒有行動的對話是廢話。這個概念可以用咱孔老夫子的名言來理解：「學而不思則罔，思而不學則殆。」雖然這句話談論的是學習與思考同等重要，但學習亦是一種行動，不知道自己為何學而學，就是一種盲學，一直空想卻不去學習，就是做白日夢。

在教學上，我們很重視引起動機，這點時常被用作來引發學生學習的興趣，但我認為，學生因為知道這很重要而學和因為有興趣而學同等重要。學習是一個克服困難的過程，沒有動機和目的很容易放棄，但動機和目的也可以在學習過程中建立。如同互信是對話的先決條件，而互信也可以在對話中確立一般，在學習的過程中我們也應不斷思考學習意義與目的，不是越想越覺得沒意義、沒用而放棄，而是當我們對一件事情孜孜矻矻時，更要去思考這件事情對自己的重要性為何？為何堅持不懈、排除萬難也要完成這件事？

進研究所一段時間了，沒想到兜兜轉轉，還是進入了受壓迫的空間，還因此去心理輔導了一個療程，因為想像和實際落差太大，唯有經歷了這樣的環境，才明白權力與環境真的會殺人。至於這個環境到底是哪樣，就不必明說了，現階段還想好好活著，和我愛的人們、愛我的人們在一起長長久久。

''I will do my best to stay alive.''

很喜歡馬斯克這句話，縱使馬斯克的爭議很多，但仍不可抹滅他在我心中就是一位真的有搞出東西的實業家，瘋狂的實業家。